陈飞龙：关于马克思恩格斯的文化思想2023年2月23日

　　克思主义学说的一个主要构成部门马克思、恩格斯的文明实际是马。学和科学社会主义的过程当中他们在研讨哲学、政治经济，化发生的原 因科学地论证了文，济开展的恶感化阐明了文明对经，段就有甚么性子的文明提醒了人类在甚么阶，于培养出自在而片面开展的人提出了共产主义的文明功用在。

　　主义社会在前本钱，轨制下在私有，展小我私家的某种或某些本质新式的社会合作全面地发，扭曲、压制、抹杀了其他很多本质却被，全面、 畸形的人以是令人酿成了。时那，力为本位或以宗法血缘为本位文明的次要代价取向是以权，表现人与人的依靠干系以是文明的功用次要是。一把刀本钱像，是持刀人本钱家像，代价和本钱增殖时他 们在追逐盈余，住社会之舟的缆绳偶然中切断了拴，封建的锚地使之飘离了。和社会化大消费的开展跟着本钱主义大产业， 的统统人身依靠干系劳动者挣脱了畴前时期，料的并列部门不再是消费资，产的客观前提也不再是生，上升到了有自力身德的职位也就是说劳动者从物资职位。料上是 一贫如洗的人可是劳动者在消费资，们唯一的手腕 出卖劳动力是他，力成了商品因而劳动。动者来讲以是对劳，身劳动力的自在他们只要安排自。的情势自在雇佣劳动者本钱家则经由过程等价交流，压迫盈余代价并从他们身上。中心内容是雇佣劳动制本钱主 义消费方法的，是它的认识形状寻求最大化利润。此因，主义社会在本钱，款项为本位或以个报酬本位文明的代价取向次要是以，以物的依靠为根底上的人的自力以是文明的 功用次要是表现。占据消费材料根底之上的社会轨制社会主义是在由社会部分成员配合，制的条件下在否认私有，益、劳动举动与片面自在举动之间的和谐干系构成劳动者与消费 材料、小我私家长处和社会利。人向人本身和社会的人的复归社会主义的代价取向次要是。幻想、有品德、有文明、有规律的社会主义新人以是社会主义的文明功用次要体 如今培育有，德本质和科学文明本质进步全民族的思惟道。会的片面发睁开辟宽广的前 景从而为人的片面开展进而为社。恩格斯的假想根据马克思、，否认了私有制共产主义完全，式的社会合作完整突破了旧，产力高度兴旺人类社会生，神财产极大丰硕社会物资和精，人片面而自在的开展从而完成每 一个。当时到，样一幅社会远景：“因为合作马克思、恩格斯曾描画出这，中在个体人身上艺术天赋完整集，术天赋遭到压 抑因此广阔大众的艺。一小我私家都能成为超卓的画家即便在必然的社会干系里每，同样成为首创的画家的能够性可是这决不排挤没一小我私家，此因，的区分在这里 也毫偶然义了‘人’和‘唯一者的’劳动。的社会构造中在共产主义，性和民族范围性的征象不管怎样会消逝掉完整由合作酿成的艺术家屈服于处所范围，某一艺术范畴小我私家范围于，家、雕琢家等等仅仅当一 个画，职业开展的范围性和他对合作的依靠这一征象因此只用他的举动的一种称号就足以表白他的，消逝掉也会。义社会里在共产主，的画 家没有纯真，举动中的一项举动的人们只要把绘画作为本人多种。主义社会里”在共产，由人结合体”的时期中在马克思假想的“自，崇尚才能和人的 本质文明的代价指向次要是。由本性和本质片面开展的人文明的功用次要是培养出自。

　　文明实际中在马克思的，明白阻挡“劳动是统统财产和统统文明的源泉”的概念马克思历来不主意平常地议论“劳动”、“社会”并。物资前提是具有的)即便能缔造利用代价马克思指出：“孤 立的劳动(假定它的，缔造财产也既不克不及，缔造文明又不克不及。如许一种概念”马克思同意，社会性的开展“跟着劳动的，之成为财产和文明的源泉以 及由此而来的劳动，动者方面的财产和文明也开展起来劳动者方面的贫苦和愚蠢、非劳。确暗示”并明，局部汗青的规 律“这是直到今朝的。动力外没有任何其他财富的人”这是由于“一个除本人的劳，和文明的形态中在任何社会的，的物资前提的一切者的人做仆从都不能不为另外一些曾经成了劳动。的许可才气劳动他只要获得别人，人的许可才气保存因此只要获得他。克思看来”在马，义社会里在本钱主，造了文明是本钱创。面是社 会的自在工夫的根底他说：“这类盈余劳动一方，开展和局部文明的物资根底从而另外一方面是全部社会。分人处置这类他们的间接需求的劳动恰是由于本钱自愿社会的相称一部，缔造 文明以是本钱，史的社会本能机能施行必然的历。个社会的遍及勤奋如许就构成了整，上的间接需求所必须的工夫界线劳动超越了为满意工人自己身材。就是说”这，值及“本钱”自己的存在而构成的本钱主义文 化是由代价和盈余价。此因，主义文明消费不竭提速本钱和利润迫使本钱，的科学手艺并以其壮大，新的文明产 品不竭缔造和消费，主义的文明产业构成了现今本钱。其史无前例的文明手艺和消费力兴旺本钱主义国度的文明产业以，种手腕诉诸各，”和 “性”的外露的或潜伏的愿望对内唤起人们关于“权利”、“款项；性向第三天下国度腐化和抽剥对外以其盛气凌人的文明侵犯。直和有知己的人们忧心仲仲这类征象令天下上很多正。

　　类学家摩尔根的研讨功效马克思、恩格斯必定过人，的文明分期法并同意摩尔根。根据是社会消费力的开展水平摩尔根的文明分期法的次要。来判定人类现代天下文明开展阶段恩格斯根据 人类消费力开展程度，根不异的结论得出了与摩尔。糊口前进的标记文明是全部社会。士、比利时 和德国南部的洞窟里恩格斯发明“在英国、法国、瑞，堆积的最基层中大多只是在泥土，死绝的人类东西发明有这些曾经。常常隔着一层厚薄不等的钟乳石)在这个最低的文明层上面(中心，着各种东西的文明层发明 有第二个有。一个较晚的时期这些东西属于，作精致很多它们的制，也庞大很多”它们的质料。践中学会了制作东西晚期的人类在社会实，了植物界离开 ，人类社会进入了。人类文明早期时马克思在论及，动挣脱了最后的植物形态指出：“只要人类经由过程劳，在必然水平上社会化时 候从而他们的劳动自己曾经，人的保存前提的干系才气呈现一小我私家的盈余劳动成为另外一个。化早期在文，动消费力很低曾经获得的劳，要也很低可是需，手腕一同开展的需如果同需求的，这些手腕开展的并 且是依托。次其，文明早期在这个，糊口的那部门人的数目社会上依托他人劳动来，量比拟是微乎其微的同间接消费者的数。和开展的最底子的举动方法”劳动理论是人类保存 。于植物的最底子的文明标记这类举动方法是人类区分。的增加和消费力程度的进步跟着物资消费的盈余劳动， 处置脑力劳动的人呈现了专事肉体文明的人大概说，用于文献记载发清楚明了笔墨并。及其需求的不竭增长随先人们的肉体糊口，逐步从物资劳动平分离出滥觞于盈余劳动的肉体劳动，化举动有了相对的自力性从而使真 正意义上的文。肉体劳动的最大的一次合作马克思指出：“物资劳动和，村落的别离就是都会和。轨制向国度过渡、处所范围性向民族的过渡而开端的城乡之间的对峙是跟着文明向文化的过 渡、部落，不断持续到如今……”这里它贯串着文化的局部汗青并，度来考查文化开展 历程的马克思是从社会合作的角。能够看出从中我们，开展具有主要意义社会合作对文明。

　　段：第一大社会形状作为第一个阶段是天然经济和人的依靠干系马克思曾把人类社会的汗青分别为三大汗青形状和三个开展阶。社会形状 中在人类最后的，隶社会和封建社会包罗原始社会、奴，内和伶仃的所在上开展着的阶段人的消费才能只是在狭小的范畴。这里“在，仍是社会不管小我私家，由而 充实的开展”都不克不及设想会有自。作为第二个阶段第二大社会形状，本主义社会人类进入资，的依靠干系的阶段是商品经济和物。种形状下“在这，社会物量变换才构成遍及的，的干系片面 ，片面的才能的系统”多方面的需乞降。为第三个阶段第三大形状作，主义和共产主义人类将进入社会，由人的结合体的阶段那是商品经济和自。《共产党宣言》中说马克思、 恩格斯在，是如许一个结合体共产主义社会“将，那边在，切人的自在开展前提”每一个人的自在开展是一。《本钱论》中马克思厥后在，的片面而自在的开展为根本准绳的社会情势”再次提 到共产主义社会是一个“以每个人。当时到，的社会分离的仆人“人终究成为本人，天然界的仆人从而也就成为，仆人——自在的人”成 为本人自己的。

　　斯选集》中文版中在《马克思恩格，“文明”一词共有58处马克思、恩格斯间接利用。利用文明观点时他们在广义上，展的一个阶段指的是社会发。《本钱论》中马 克思在，类文明早期”多处说到“人。文明阶段”和 “希腊文明”恩格斯也曾屡次讲到“史前各。意的是值得注，的“希腊文明”恩格斯提到过，腊的艺术和科学”次要说的是“希。“史前各文明阶段”“人类文明早期”、，代、文明时期和文化时期指的是人类的无知时 。动东西的创造和使用他们出力阐发的是劳，前进和进步消费方法的，更新和改进糊口用品的。表现了科学和艺术 的前进人类社会所具有的这统统，社会的开展起到了主动的鞭策感化同时也阐明了科学与艺术的前进对。如许说能够，上利用的“文明”观点马克思、恩格斯在广义，科学与艺术夸大的是。利用文明观点时他们在狭义上，艺术、交际方法等一样指的是科学、。有的人实施明智合作的前提下恩格斯是如许表述的：“在所，会成员充盈的消耗和形成充分的储蓄不只消费的工具能够满意部分社 ，化——科学、艺术、交际方法等等——中统统真正有代价的东 西并且使每个人都有充实的闲暇工夫去得到汗青上遗留下来的文；仅是得到而且不，变玉成社会的配合财产并加以进一步开展并且还要把这统统从统治阶层的独有品。开展的意义上”恰是在社会，文明上 的每个前进恩格斯曾明白指出：“，自在的一步都是迈向。术的阐述来了解他们的文明观点的寄义”我们还能够从恩格斯关于科学、艺。： “正像达尔文发明有机界的开展纪律一样恩格斯在马克思墓前说过一句耳熟能详的话，类汗青的开展纪律马克思发明了人，个简朴究竟：人们起首必需吃、喝、住、 穿即向来为庞杂丛杂的认识形状所袒护着的一，科学、艺术、宗教等等然后才气处置政治、；以所，糊口材料的消费间接的物资的，代的必然的经济开展阶段从而一个民族或一个时，成根底便构，概念、艺术以致宗教看法人们的国度 看法、法的，础上开展起来的都是从这个基，而因，个根底来注释也必需由这，那样做得相反而不是像已往。评 价了马克思的巨大奉献”恩格斯在这里不只总结和，、艺术的观点来阐明文明发生的缘故原由并且还使用唯心主义的汗青观用科学。、文学、艺术 等等的开展是以经济开展为根底的再如恩格斯暮年所说的：“政治、法、哲学、宗教。是但，对经济根底发作感化它们又都相互感化并。情况才是缘故原由并不是只要经济，主动的才是，过是悲观的成果其他统统都不。完成的经济根底上的相互感化这 是在归根结柢老是获得。观点来阐明文明对经济根底的恶感化”恩格斯在这里是用文学、艺术等。所述由上，格斯的 文明思惟要研讨马克思、恩，用的文明观点外除他们间接应，艺术等成绩的阐述来停止还要经由过程他们关于科学和。化观点的实践使用来看从马克思、恩格斯对文，在唯物史观的根底之上的他们的文明思惟是 成立。化的了解他们对文，础和上层修建的互相干系的根底上的是成立在消费力和消费干系、经济基。史概念动身 来考查文明这就需求从唯心主义的历，阶段上的甚么性子的文明从而提醒出它所处汗青。

　　文明实际中在马克思的，文明史”成绩曾三次提到“。思以为马克，是宗教史和政治史所谓文明史局部，宗教史和政治史并且是旧时的。是靠文明史家的遐想这类所谓的文明 史，汗青叙说而成的用向来的看法的。以所，是全面的和不科学的这些所谓的文明史都。：“汗青从那里开端恩格斯曾明白指出，当从那里开端”思惟历程也应 。过人类社会的局部汗青马克思、恩格斯研讨，的汗青概念用唯心主义，动身来考查文明开展的轨迹从人类社会劳动理论举动， 和开展的汗青历程科学地阐发文明发生，阶段上的甚么性子的文明从而提醒出它所处汗青。化学说的明显特性这是马克思主义文。

　　化实际是极端深入的马克思、恩格斯的文。的汗青观来考查文明征象出格是他们用唯心主义，化功用的科学假想和对共产主义文，布的 各类唯物主义的迷雾驱除在文明实际范畴里散，马克思主义的文明学说构建起了一种极新的。